帝国中存在上千个大大小小的国，这些国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的国家。

        国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯主义观念的。

        真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更效的资本积累，然而国林立的封建制的生产力群太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散，在资本的需求与推动之，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增的意识形态话语系，为革命赋予了正义，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才现了真正意义上的现代国家。

        这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从全国各地征召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力行征召，然而如果不存在一个统一的国家，跨国征召必然产生更成本，这不符合资本发展的逻辑。

        克思主义学说之中早就指明了这一——生产关系决定上层建筑。

        放这个时代的华夏，同样的理，这个年代的华夏人几乎不存在国家主义的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系系中，不需要「现代国家」

        这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集概念还停留在宗族和村落的范围，在这个时候，社会这个词是分开用的。

        社，土地之主也。

        土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。

        在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解「社」

        这个词的，在自然经济的条件，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料——、木材等等，他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的绪，作为一个现代人类，我们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作的科学本质，但是古人还不备这种视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例。

        在这种最朴实的冲动，古代就有了土地神这么一个象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、的对象来对土地这个无限之、象之行崇拜表达。

        所以人们「封土为社」，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对象的土地的激与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地的小小祭坛，大到天坛，都是一个理。

        在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团。