择将自己的孩送去学堂学习，而且他们的目标大多数都是科举，因此私塾经学学堂为首选。

        在这个时代，学校在办学主上可以分为三大类，即官办、民办、专办，这是后世的划分，这个时代的人们称呼民办学校为私塾，专办学校为寺庙观、武馆医馆，官办学校为国监、府州县学、社学。

        官办的社学最大的优是免费，但是最低只设立在重县级单位，普通的乡村甚至是经济较差的县镇是没有的，而且招收人数有限，因此不备普遍，只有生活在经济相对较发达地区的富人弟才有机会上社学，通过筛选之后再上县学，然后科举，在京的还可以选择国监深造。

        对于普通老百姓来说，教育是一种相当纯粹的投资行为，送孩上私塾学，唯一的目的就是科举，在农业社会中，种地是不需要识字的，石濑地区周围的老百姓更是如此，只有当他们家中有了一定的积蓄，劳动力相对丰富，也就是家族成员较多，步中农标准之后，才有送孩学的需求。

        所以说在赵禅语等人看来，陈肇办初级学堂的意义是不大的，有教育需求的家庭，追求的不是识字了事，他们更倾向于选择将孩送到私塾经学学堂中学习四书五经，行儒学深造，没教育需求的家庭，送孩上学还不如留在家里面当劳动力，先把地种明白了再说。

        陈肇现在并不需要跟手们过多解释普及基础教育的重要，对这些理人员的教育可以慢慢来，一整个午，陈肇都在跟这些人商议如何调动白莲信徒的积极，赵禅语等人的思维依旧停留在使用权，用制学的手段提学率，陈肇不同意这一。

        「大多数白莲信徒的界是极其短视的，他们在当前形势看不到让女接受普及教育的利好，学习这种事，要靠自觉，很依赖主观能动，学生和学生家庭不愿意参与，我们的普及教育最终只会沦为形式主义，孩们天天到学堂走个过场应付了事，不仅不能达到教育的目的，还平白浪费我白莲教的资源。」

        陈肇指了制学的关键问题。

        胡庆摸了摸胡，：「圣大人，若利好太多，恐怕学生更是懈怠，农送于学堂，仅为一饱饭，养懒汉惰童矣。」

        陈肇了，：「胡香主，你说的话也不无理，所以我必须引一个考评制度，每月都给学生行考测，只有每次考测合格，才能顺利毕业，继而获得在我手工作的优先权，我也会启禀圣父，让圣父给这些孩颁发学业证明，你们看如何？」

        一听有圣父的学业证明，这几个知识分都瞬间坐不住了，这可是圣父亲手办法的圣，胡庆赶紧问：「圣大人，仅孩童可学？」

        陈肇笑：「你们的文化平肯定是够格的，若是也想要圣父的学业证明，答一份考卷，通过了也能拿到证明。」

        听到圣大人的这个保证，胡庆等一帮人顿时喜笑颜开，他们都想从圣父手里面拿这么一张学业证明。

        就这样，众人讨论白莲地区政策直到深夜，陈肇留了赵禅语，继续跟她讨论伪白莲教相关的事，其他人先行告退了。

        夜半时分，姜憬羊束好紧衣，蒙面，在放了一块铜镜，检查